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L'histoire de la musique est une matière particulièrement riche et complexe, principalement du fait de ses caractéristiques : la difficulté tient d'abord à l'ancienneté de la musique, phénomène universel remontant à la Préhistoire, qui a donné lieu à la formation de traditions qui se sont développées séparément à travers le monde sur des millénaires.	A história da música é um assunto particularmente rico e complexo, principalmente em relação as suas características: a dificuldade, antes de mais nada, reside na antiguidade da música, fenômeno universal que remonta à Pré-história, que resultou na formação, ao longo de milênios, de tradições desenvolvidas separadamente por todo o mundo.
Il y a donc une multitude de très longues Histoires de la musique selon les cultures et civilisations.	Há, portanto, uma infinidade de longas Histórias da música, segundo as culturas e civilizações.
La musique occidentale (musique classique ou pop-rock au sens très large) ne prenant qu'au xvie siècle l'allure de référence internationale, et encore très partiellement.	A música ocidental (música clássica ou pop-rock no sentido mais amplo) não assumiu o papel de referência internacional até o século XVI, e mesmo assim parcialmente.
La difficulté vient également de la diversité des formes de musique au sein d'une même civilisation : musique savante, musique de l'élite, musique officielle, musique religieuse, musique populaire.	A dificuldade também vem da diversidade de formas musicais dentro de uma mesma civilização: música erudita, música de elite, música oficial, música religiosa, música popular.
Cela va de formes très élaborées à des formes populaires comme les berceuses.	Ela varia de formas muito elaboradas à formas populares como as canções de ninar.
Un patrimoine culturel d'une diversité particulièrement large, contrairement à d'autres arts pratiqués de manière plus restreinte ou élitiste (littérature, théâtre…).	Um patrimônio cultural de diversidade particularmente ampla, ao contrário de outras formas de arte práticas praticadas de maneira mais restrita ou elitista (literatura, teatro...).
Enfin, avec la musique, art de l'instant, se pose la question particulière des sources : l'absence de système de notation d'une partie de la musique mondiale, empêche de réellement connaître l'étendue de la musique du temps passé, la tradition n'en ayant probablement sauvé qu'un nombre limité.	Por fim, com a música, arte do instante, surge a questão particular das fontes: a falta de um sistema de classificação para uma parcela da música mundial nos impede de realmente conhecer a extensão da música do passado, provavelmente tendo sido salvo pela tradição apenas um número limitado.
La réalisation d'une synthèse universelle apparaissant très difficile car beaucoup d'Histoire de la musique traitent essentiellement de l'Histoire de la musique occidentale.	A criação de uma sintese universal parece muito difícil já que a maior parte das Histórias da música tratam essencialmente da História da música ocidental.
Il n'est en général possible que de se référer aux ouvrages et articles spécialisés par civilisation ou par genre de musique.	Em geral, só é possível fazer referência a trabalhos e artigos especializados por civilização ou gênero musical.

Sample Translation Art History

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Source (Italian)	Target (Portuguese)
L'arte, nel suo significato più ampio, comprende ogni attività umana – svolta singolarmente o collettivamente – che porta a forme di creatività e di espressione estetica, poggiando su accorgimenti tecnici, abilità innate o acquisite e norme comportamentali derivanti dallo studio e dall'esperienza.	A arte, em seu significado mais amplo, compreende cada atividade humana - desenvolvida individual ou coletivamente - que conduz a formas de criatividade e de expressões estéticas, baseando em dispositivos técnicos, habilidades inatas ou adquirida e normas comportamentais decorrentes do estudo e da experiência.
Pertanto l'arte è un linguaggio, ossia la capacità di trasmettere emozioni e messaggi.	Portanto, a arte é uma linguagem, ou seja, a capacidade de transmitir emoções e mensagens.
Tuttavia non esiste un unico linguaggio artistico e neppure un unico codice inequivocabile di interpretazione.	Todavia, não existe uma única linguagem artistica e nem mesmo um único código de interpretação inequívoco.
Nel suo significato più sublime l'arte è l'espressione estetica dell'interiorità e dell'animo umano.	Em seu significado mais sublime, a arte é a expressão estética da interioridade e da alma humana.
Rispecchia le opinioni, i sentimenti e i pensieri dell'artista nell'ambito sociale, morale, culturale, etico o religioso del suo periodo storico.	Reflete as opniões, os sentimentos e os pensamentos do artista no âmbito social, moral, cultural, ético ou religioso de seu período histórico.
Alcuni filosofi e studiosi di semantica, invece, sostengono che esista un linguaggio oggettivo che, a prescindere dalle epoche e dagli stili, dovrebbe essere codificato per poter essere compreso da tutti (un aforisma recita "l'Arte ha parlato molte più lingue di quelle che l'uomo stesso abbia mai creato"), tuttavia gli sforzi per dimostrare questa affermazione sono stati finora infruttuosi.	Alguns filósofos e estudiosos da semântica , contudo, defendem a exitência de uma linguagem objetiva que, independente de épocas e de estilos, deve ser codificada por poder ser compreendida por todos (um aforismo diz que "a Arte falou em muito mais línguas do que aquelas que o próprio homem já criou"), entretanto, os esforços para provar essa afirmação continuam sem dar frutos.
L'arte può essere considerata anche una professione di antica tradizione svolta nell'osservanza di alcuni canoni codificati nel tempo.	A arte pode ser considerada ainda uma profissão de tradição milenar desenvolvida na observância de alguns cânones codificados ao longo do tempo.
In questo senso le professioni artigianali – quelle cioè che afferiscono all'artigianato – discendono spesso dal Medioevo, quando si svilupparono attività specializzate e gli esercenti arti e mestieri vennero riuniti nelle corporazioni.	Neste sentido, as profissões artesanais - isso é, aquelas que se referem ao artesanato - muitas vezes descendem da Idade Média, quando foram desenvolvidas atividades especializadas e os comerciantes de artes e ofícios eram reunidos em corporações.
Ogni arte aveva una propria tradizione, i cui concetti fondamentali venivano racchiusi nella regola dell'arte, cui ogni artiere doveva conformarsi.	Cada arte tinha uma tradição própria, cujos conceitos fundamentais estavam contidos na regra da arte, à qual todos os artesãos tinham que se conformar.

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Source (English)	Target (Portuguese)
Many of the Absurdists were contemporaries with Jean-Paul Sartre, the philosophical spokesman for existentialism in Paris, but few Absurdists actually committed to Sartre's own existentialist philosophy, as expressed in Being and Nothingness, and many of the Absurdists had a complicated relationship with him.	Muitos dos Absurdistas eram comtemporâneos de Jean-Paul Sartre, o porta-voz filosófico do existencialismo em Paris, mas poucos Absurdistas realmente se comprometeram com a filosofia existencialista própria de Sartre, como foi expresso em O Ser e o Nada, e muitos dos Absurdistas tiveram uma difícil relação com ele.
Sartre praised Genet's plays, stating that for Genet, "Good is only an illusion. Evil is a Nothingness which arises upon the ruins of Good".	Sartre elogiou as peças de Genet, afirmando que para Genet, "O Bem é apenas uma ilusão. O Mal é um Nada que surge das ruínas do Bem".
Ionesco, however, hated Sartre bitterly.	Ionesco, contudo, odiava Sartre severamente.
Ionesco accused Sartre of supporting Communism but ignoring the atrocities committed by Communists; he wrote Rhinoceros as a criticism of blind conformity, whether it be to Nazism or Communism; at the end of the play, one man remains on Earth resisting transformation into a rhinoceros Sartre criticized Rhinoceros by questioning: "Why is there one man who resists? At least we could learn why, but no, we learn not even that. He resists because he is there".	Ionesco acusou Sartre de apoiar o Comunismo mas ignorando as atrocidades cometidas pelos Comunistas; ele escreveu O Rinoceronte como uma crítica a conformidade cega, seja ela a favor do Nazismo ou do Comunismo; ao fim da peça, um homem permanece na Terra resistindo a transformação em rinoceronte. Sartre criticou O Rinoceronte ao questionar: "Por que há um homem que resiste? Ao menos poderíamos saber o porquê, mas não, não ficamos sabendo nem mesmo disto. Ele resiste porque ele está ali".
Sartre's criticism highlights a primary difference between the Theatre of the Absurd and existentialism: the Theatre of the Absurd shows the failure of man without recommending a solution.	A crítica de Sartre destaca uma diferença fundamental entre O Teatro do Absurdo e o existencialismo: O Teatro do Absurdo demonstra o fracasso do homem sem dar uma solução.
In a 1966 interview, Claude Bonnefoy, comparing the Absurdists to Sartre and Camus, said to Ionesco, "It seems to me that Beckett, Adamov and yourself started out less from philosophical reflections or a return to classical sources, than from first-hand experience and a desire to find a new theatrical expression that would enable you to render this experience in all its acuteness and also its immediacy. If Sartre and Camus thought out these themes, you expressed them in a far more vital contemporary fashion".	Em uma entrevista realizada em 1966, Claude Bonnefoy, comparando os Absurdistas a Sartre e Camus, disse para Ionesco, "Parece-me que Beckett, Adamov e você partiram menos de reflexões filosóficas ou de um retorno à fontes clássicas, do que da experiência de primeira mão e um desejo de encontrar uma nova expressão teatral que o permitiria retratar essa experiência em toda a sua acuidade e imediatez. Se Sartre e Camus pensaram sobre esses temas, você os expressou de uma maneira muito mais viva e contemporânea".
Ionesco replied, "I have the feeling that these writers – who are serious and important – were talking about absurdity and death, but that they never really lived these themes, that they did not feel them within themselves in an almost irrational, visceral way, that all this was not deeply inscribed in their language. With them it was still rhetoric, eloquence. With Adamov and Beckett it really is a very naked reality that is conveyed through the apparent dislocation of language".	Ionesco respondeu, "Eu tenho a impressão de que esses escritores - os quais são sérios e importantes - falavam do absurdo e da morte, mas que eles nunca realmente viveram esses temas, que eles nunca os sentiram dentro de si em um modo quase irracional, viceral, que isso nunca foi inscrito de maneira profunda em sua linguagem. Com eles ainda era retórica, eloquência. Com Adamov e Beckett é realmente uma realidade nua e crua que é transmitida por meio de um aparente dislocar da linguagem"

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2018 BA/BS at Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

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